„Британският мандат напълно осуети възможността за обща представа за гражданство.
– Салим Тамари, социолог в университета Бирзейт на Западния бряг
„Това е национален конфликт с религиозни елементи. Той е много по-сложен, отколкото просто ‚ние срещу тях’.“
– Абигейл Якобсон, професорка по история в Еврейския университет в Йерусалим
‘Не мисля, че палестинците смятат, че ще трябва да платят за Холокоста. Въпреки това светът вижда това като приемливо уравнение.
– Лина Далаше, историчка, работеща върху книга за град Назарет
„Както ми каза един мой приятел, след войната много оцелели евреи просто са искали да живеят с други евреи.
– Дерек Пенслар, професор по история в Харвардския университет
„От декември 1947 г. никой от моето семейство не е влизал в дома ни в Йерусалим.“
– Надим Бавалса, историк и помощник-редактор на The Journal of Palestine Studies
„Когато анализирате причините за израелския успех във войната през 1948 г., междуарабската политика играе основна роля.“
– Итамар Рабинович, професор по история в университета в Тел Авив
Дискусия с модератор Емили Базелон
Въведение
Една определена година е по-важна от всяка друга за разбирането на израелско-палестинския конфликт. През 1948 г. евреите осъществяват своята крайно невероятна мечта за държава, а палестинците преживяват масово бягство и прогонване, наречено Накба или катастрофа. Събитията са се запечатали в колективната памет на тези два народа – често по диаметрално противоположни начини – и продължават да определят техните траектории.
Ако 1948 г. е началото на една епоха, то тя е и краят на друга – периодът след Първата световна война, когато Западът разчленява Близкия изток и поредица от решения посяват семената на конфликта. За да разберем продължаващите сблъсъци, се върнахме назад, за да проучим обратите, довели до 1948 г. Този път е могъл да започне във всеки един момент; ние избрахме за отправна точка 1920 г., когато е установен британският мандат за Палестина.
Старият град в Йерусалим в началото на 1900 г.
Колекция от снимки на Матсън, Библиотека на Конгреса
През следващите десетилетия два национализма – палестинският и еврейският – пускат корени на една и съща земя и започват да се конкурират по начин, който оттогава се оказва непримирим. Арабското население иска това, което иска всяко местно мнозинство – самоопределение. Евреите, които имигрират във все по-голям брой, искат това, което преследваните малцинства почти никога не постигат – убежище в своята древна родина[1] от омразата и опасностите, с които се сблъскват по целия свят.
По време на британския мандат евреите и палестинците, както и западните и арабските сили, правят фундаментални избори, които поставят основите на днешното страдание и неразрешимост. По пътя е имало много възможности събитията да се развият по различен начин. Помолихме група историци – трима палестинци, двама израелци и един канадски американец – да разкажат за решаващите моменти, довели до основаването на Израел и разселването на палестинците, и дали е било възможно да се стигне до друг изход.
Част I: Какво представлява британският мандат?
Дегания Алеф, първият кибуц, през 1912 г.
Яков Бен Дов
В продължение на векове Палестина е османска провинция без ясни граници[2]. Мюсюлманите са били мнозинство, живеещо заедно с малки християнски и еврейски общности. Евреите са почти изцяло сефарадски народ и са родом от региона, като имат само малко националистически стремежи.
Взаимоотношенията между мюсюлмани, християни и евреи започват да се променят в началото на XX в., когато група млади социалистически революционери, сред които и основатели на бъдещата държава Израел като Давид Бен-Гурион, имигрират на вълни от Русия и Източна Европа. Спасявайки се от гетата, бедността и насилието на погромите, те вярват, че единственият отговор на световното бедствие на антисемитизма е ционизмът[3] – визията за еврейски дом в земята на еврейската Библия.
Теодор Херцл
Западните съюзнически сили побеждават османците по време на Първата световна война. След това едно от първите големи изпитания за Лигата на нациите, създадена от съюзниците като световен орган на правителствата, е да реши бъдещето на Палестина. Лигата отделя бившите османски земи[4], като предоставя на Великобритания два мандата за управление на Палестина и Ирак, а на Франция – един мандат за Сирия и Ливан. На езика на мекия колониализъм хартата на лигата нарежда на Великобритания и Франция да управляват териториите за благоденствието на техните жители „до момента, в който те ще могат да се издържат сами“.
Мандатът за Палестина, написан през 1920 г., се отличава с международния си ангажимент за „създаване в Палестина на национален дом за еврейския народ“.
Емили Базелон: Защо 1920 г. е добро място за начало на историята на конфликта между израелци и палестинци?
Лина Далаше: Британският мандат е от решаващо значение за полагането на основите за създаването на държавата Израел и за предотвратяването на създаването на палестинска държава. Ционизмът успява да пусне корени в Палестина само защото мандатът признава ционистките организации за представители на еврейското население и за самоуправляващи се институции, като по същество създава структурата на квази-държава. Това става чрез включването в текста му на Балфурската декларация, която британците издават през 1917 г.[5]
Мандатът не признава по подобен начин палестински организации или представителство. Мнозинството, палестинците, са споменати само в отрицателен план, като „нееврейски общности“, на които са предоставени граждански и религиозни права. Това означава, че палестинците са хванати в капан, както казва професорът от Колумбийския университет Рашид Халиди, в желязна клетка[6]. Структурата на мандата им пречи да имат национални права или суверенитет. И това поставя началото на събитията през 1948 г. и след това.
Салим Тамари: Мандатният период напълно осуетява възможността за обща представа за гражданство. Имало е период в края на османската епоха, когато през 1908 г. е приета новата конституция, която установява равно гражданство за всички османски поданици, вместо да разделя мюсюлмани от немюсюлмани. Езикът е много важен изразител на националната идентичност. Арабският език е бил не само езикът на мюсюлманите и християните, но и езикът на евреите – езикът на земята. Британската рамка променя всичко това, като създава три официални езика – английски, иврит и арабски.
Итамар Рабинович: По време на войната британците дават много противоречиви обещания. За да убедят арабите да се разбунтуват срещу османците, те обещават на Хюсеин ибн Али, шарифа [водача] на Мека, който произхожда от важна хашемитска фамилия, много голямо кралство[7]. Но освен това те обещават да поделят земята с Франция и издават Балфурската декларация. В края на войната те трябва да се съобразяват с тези противоречиви обещания.
Именно мандатът създава политическото образувание, наречено Палестина. Преди това тя е била географско понятие. А конфликтът между ционизма и палестинския арабски национализъм е по въпроса какъв ще бъде характерът на това образувание – арабска държава, еврейска държава, двунационална държава или разделение?
През 1920 г. говорим за евреи и араби. Едва през 1948 г. арабите стават палестинци, а евреите – израелци.
Далаше: Не съм съгласен с това. Изследванията са доста обширни и показват, че има ясен израз на палестинска идентичност още към Първата световна война и определено ясни прояви на палестински национализъм през 20-те години на ХХ век.
Всъщност през 1920 г. един от първите масови изблици на насилие се случва по време на шествието в Неби Муса[8], където палестинското национално ръководство се противопоставя на ционистките планове в Палестина.
Надим Бавалса: Мандатният период създава прецедент за начина, по който Палестина ще бъде третирана на международно ниво, т.е. като изключение от закона. Великобритания започва като военен окупатор на Палестина в края на Първата световна война, а след това едностранно променя собствения си статут на граждански администратор, въпреки че не е имала право да го направи съгласно международното право. След това Лигата на нациите оставя на британските власти да управляват Палестина както намерят за добре.
Приблизително по същото време в цяла историческа Палестина, в Хайфа, Яфа, Наблус, Йерусалим, възникват местни мюсюлманско-християнски сдружения. Те се събират редовно, за да изготвят жалби и да ги представят на британските власти в Йерусалим[9]. Те винаги са издигали едни и същи искания: самоопределение като част от неделима арабска Сирия и противопоставяне на еврейската имиграция и придобиването на земя.
Файсал ал-Хашеми
Така че британците са били много наясно какво точно искат арабите или палестинците. Но за да обслужват собствените си интереси, те настройват палестинците едни срещу други. Веднага след бунта в Неби Муса те уволняват кмета на Йерусалим и назначават на негово място Рагиб ал-Нашиби. Той е от палестинския националистически елит, който се противопоставя на ционизма, но е по-послушен и съгласен с британските интереси. Британците създават и Върховен мюсюлмански съвет, който да контролира ислямската собственост, даренията, училищата и съдилищата, и назначават Хаджи Амин ал-Хусейни, от съперническа елитна фамилия, да оглави съвета като велик мюфтия на Йерусалим[10]. На него се е гледало по-скоро като на народен водач, но той също си сътрудничи с британците. Въпросът е, че през 20-те и началото на 30-те години на ХХ век палестинските националисти могат да се противопоставят на ционизма колкото си искат, стига да не пречат на целите на Великобритания.
И разбира се, всичко това не стига до реално предоставяне на национални и териториални права на палестинците.
Хаджи Амин ал-Хусейни
Дерек Пенслар: Много ционисти искат да вярват, че представляват прогрес – ще дойдат със своите технологии и електричество, с по-добри селскостопански машини и ще подобрят живота на всички. Зеев Жаботински, чиято версия на ционизма е предшественик на Ликуд, партията на Бенямин Нетаняху, има по-реалистична визия. Той казва: Не се отнасяйте снизходително към арабите. Те имат всички основания да се противопоставят на ционизма и ще го правят, докато не бъдат посрещнати със съкрушителна сила[11].
Рабинович: През 1923 г. британците предлагат да има законодателен съвет, в който арабите да имат по-голям дял от евреите, но те бойкотират изборите за него. И това е тема, която според мен трябва да проследим през целия път от 1920 до 1948 г. – темата за пропуснатите възможности, най-вече от страна на палестинците.
Далаше: Този съвет[12] не се предвижда като пропорционален или истински представителен. Ционисткото движение никога не е било склонно да приеме това, защото до 1948 г. всеки подобен избирателен орган би означавал решително палестинско мнозинство.
Зеев Жаботински
Част II: Въстание
През 1929 г. евреи оскверняват гробове в джамията Неби Акаша в Йерусалим.
Sepia Times/Universal Images Group, чрез Getty Images
През 1929 г. палестинците се разбунтуват. Насилието избухва първо заради контрола над светите места в Йерусалим и се разпространява в градове като Хеброн и Сафед, където арабите избиват евреи. Тъй като палестинските въстания продължават в продължение на десетилетие, основен източник на напрежение стават политиките на мандата, които позволяват увеличаване на еврейската имиграция и закупуване на земя. Нарастващото разочарование сред палестинските фермери и работници оказва натиск върху елитните националистически лидери най-накрая да предизвикат директно британското управление.
В условията на насилие сефарадските евреи, които често критикуват ционизма за това, че разделя евреите от арабите, се насочват към ционистите, привлечени от необходимостта от самозащита срещу арабите, които започват да ги нападат. Междувременно, когато нацистите вземат властта в Германия, нарастващият антисемитизъм в Европа стимулира масовото бягство на евреите и ционисткия призив да се съберат в Палестина. С нарастването на еврейската имиграция се засилва и палестинската опозиция срещу нея.
Пенслар: Историкът Хилел Коен нарича 1929 г. година 0 в историята на израелско-палестинския конфликт. Тази част от историята започва в Йерусалим и по-специално в малката област, известна като Храмовия хълм или Харам аш-Шариф, с джамията Ал-Акса (Куполът на скалата) и под хълма – Западната стена. Размириците от 1929 г. започват заради спор от предходната година за нещо, което изглежда незначително – дали евреите имат право да поставят параван на Западната стена, за да разделят молещите се мъже и жени.
Но също така има слухове, че евреите се опитват да купят Храмовия хълм и дори ще го разрушат. Схващането, че Ал-Акса е в опасност – лозунг, който все още чуваме – датира от това време. Години наред се разпространяват истории за снимки на Купола на скалата с менора или Давидова звезда над него. Мюсюлманите смятат, че това означава, че евреите планират да превземат Храмовия хълм. Вярно е, че е имало опити на евреите да закупят земя в комплекса на Западната стена, макар и не за придобиване на Храмовия хълм. Цялото начинание се проваля. Но въпросът е в комбинацията от религиозни и националистически настроения. Човек не може да ги раздели.
Тамари: Сблъсъците през 1929 г. са сблъсъци за територия. Те приемат формата на религиозен конфликт, но зад него се крие въпросът за земята[13]. Освен това ционистите са имали принцип да наемат еврейска работна ръка, като изключват арабската работна ръка. Идеята, че евреите ще обработват земята, е централна за новата еврейска идентичност, различна от интелектуалната или бизнесменската на диаспората. Ционистите не са искали да бъдат колониални господари на палестинците, като ги наемат на работа. За да „не експлоатират арабите“, те ги изгонват от земята и това, разбира се, води до незабавни сблъсъци със земеделците.
Рабинович: Показателно е също, че сефарадските евреи в Хеброн и други градове са били убивани от арабските си съседи. Те са смятали, че ще бъдат мост между евреите и арабите. В крайна сметка те се оказват жертви през 1929 г.
Абигейл Якобсон: Евреите от Близкия изток, чувствайки се свързани с арабската култура и език, често се опитват да посредничат между ционистките лидери и палестинците. Например, те са наемани да преподават арабски език и да пишат и превеждат статии от арабската преса за случващото се сред арабите за вестници на иврит.
Често мислим за историята на мандата през призмата на насилието. Важно е също така да помним, че между тези моменти е имало мирни периоди, когато хората са пазарували заедно, седели са в кафенетата, живели са един до друг.
Базелон: Какво се случва в тези междинни периоди?
Рабинович: Един от отговорите е свързан със силата на изграждането на държавните институции. Еврейската общност в Палестина прави това много успешно през 20-те години на ХХ в. и още по-успешно през 30-те години, когато големи вълни от еврейски имигранти пристигат от Германия и Източна Европа[14]. Те изграждат икономическа система, здравна система и Еврейска агенция, която на практика има функциите на държава в зародиш. Съществува и проектът за определяне на границите на държавата чрез изграждане на кибуци на север, усещайки, че като заселваш земята, установяваш фактите, които в крайна сметка ще доведат до държавност на дадена територия.
Винаги е съществувал въпросът доколко ясно еврейското ръководство иска да изрази своята крайна цел. Те полагат усилия да преговарят с арабските лидери, не с мюфтията, а с други, за да видят дали е възможен компромис[15]. Еврейската страна не е казала: „Ние искаме държава върху цялата страна“.
Давид Бен-Гурион
Далаше: За палестинците проблемът е, че идват външни хора и казват: „Искаме да бъдем собственици и лидери на земя, където палестинците са били мнозинство в продължение на векове“. Тъй като значителен процент от палестинците остават без земя, през 1936 г. напрежението достига своя връх с шестмесечна стачка.
Бавалса: Това е първото масово народно въстание на палестинския народ – първата истинска интифада. То е водено не от националистическия елит в Йерусалим, а от фелахините, земеделците в провинцията, които са тези, които страдат от загубата на земя. След това елитът на националистите, включително мюфтията, се присъединяват. В навечерието на въстанието се формират и първите въоръжени съпротивителни групи – най-вече касамитите[16], които изиграват голяма роля във въстанието.
Рабинович: Палестинците реагират също и на други събития в региона. През 1936 г. французите подписват договор за постепенна независимост на Сирия и Ливан. През същата година британците подписват договор с Египет. Палестинските араби заявияват, че са изоставени. И това е част от горчивината, довела до бунта през 1936 г.
Далаше: 1936 г. е ясна промяна по отношение на обществените искания на палестинците, които много ясно заявяват, че се противопоставят както на британската колониална структура, така и на ционизма. Но палестинската стачка приключва през октомври 1936 г. с намесата на съседните арабски държави – Египет, Саудитска Арабия, Ирак, Трансйордания – които по същество все още са клиенти на британския колониален режим.
Пенслар: Към този момент британците се притесняват да поддържат силни отношения с арабския свят в случай на нова световна война. През 1936 г. те изпращат в Палестина Комисията Пийл[17], за да проучи причините за арабския бунт и да предложи решение. През следващата година комисията препоръчва разделяне – идея, която британците имат предвид още от Ирландия. Сега тя вече официално е на масата в Палестина. Предложението е сложно: еврейска държава на 17% от територията, като Йерусалим и зоната до морето остават в британски ръце, и палестинска държава на останалата територия, свързана с Трансйордания под управлението на крал Абдула, на когото британците имат много по-голямо доверие от мюфтията ал-Хусейни.
Хаим Вайцман
Ционистите се разделят по отношение на предложението. Някои твърдят, че една малка държава в част от Палестина ще бъде постоянно обсаждана и във война. По-прагматичните ционисти приемат разделението по принцип, но отхвърлят предложените от комисията „Пийл“ граници, защото те правят еврейската държава много малка.
Палестинците отхвърлят категорично разделението като кражба на палестинска земя и искат Палестина като цяло да стане арабска държава.
Далаше: След провала на Комисията на Пийл арабският бунт прераства в пълномащабно въстание, което британците брутално потушават.
Бавалса: Този вид британско потисничество не е бил наблюдаван преди в Палестина. Той включва изгонване на националисти и широко разпространени задържания, както и изтезания и екзекуции. Британските сили конфискуват имуществото на палестинците и разрушават цели села.
Джейкъбсън: Голяма част от палестинското ръководство в крайна сметка или напуска, или е изгонено, включително ал-Хусейни[18]. Когато въстанието приключва през 1939 г., палестинците са в много слаба позиция – икономическа и политическа, като много от вътрешните разломи в обществото между мюсюлмани и християни, селяни и жители на градовете, са разкрити.
След въстанието евреите, които са родом от Близкия изток, също преживяват голяма промяна. Някои от по-младото поколение например, израснали в сянката на насилието, сега се опитват да се позиционират като лоялни към ционисткото движение и са вербувани да извършват разузнавателна дейност за еврейските паравоенни сили. Те започват да използват общата си културна идентичност, както и езиковите си умения по арабски език за целите на сигурността.
Пенслар: Еврейските отбранителни сили нарастват между 1936 и 1939 г., като Хагана е основната милиция. Хагана си сътрудничи с британците при потушаването на палестинското въстание; това е важно за укрепването на Хагана.
Този процес продължава и през 40-те години по време на Втората световна война. Британците, които имат дълга история в това да карат колонизираните народи да се бият вместо тях, с удоволствие приемат евреи в редиците на британските въоръжени сили. Имало е и доста палестинци, които са се присъединили – между 9000 и 12 000 палестинци се сражават за съюзническите сили през Втората световна война. Броят на евреите от Палестина е около 30 000 души. Много евреи стават офицери от по-ниско ниво по време на Втората световна война и внасят новия си военен опит във войната през 1948 г.
Част III: Пътят към разделението
През 1946 г. Иргун, ционистка паравоенна групировка, бомбардира британската централа в хотел „Крал Давид“ в Йерусалим.
Колекция от снимки на Матсън, Библиотека на Конгреса
Заплахата от Втората световна война разбърква геополитиката на Близкия изток. За да засилят подкрепата на арабския свят за кампанията срещу нацистите и техните съюзници, британците до голяма степен затварят портите на Палестина за еврейските бежанци през 1939 г., в момент, когато те са отблъснати и от САЩ и други страни. Промяната в политиката на Великобритания създава възможност за лидери като ал-Хюсейни да настояват за създаването на представителен законодателен съвет или Арабска агенция, подобно на Еврейската агенция, която да осигури независима институция за техните националистически амбиции. Но тези лидери са отслабени от британското потискане на арабските бунтове[19]. След това Холокостът отново разбърква всичко.
Пенслар: Когато светът се насочва към Втората световна война, през май 1939 г. британците обнародват „Бяла книга“, в която се обявява, че в Палестина ще бъде създадена единна държава, в която арабите ще бъдат мнозинство. Това представлява сериозна промяна в отношението към палестинците. Бялата книга ефективно ограничава еврейската имиграция, която винаги е била най-голямата пречка в спора между евреите и палестинците. Ако някога те се съгласят на съвместно управление на земята, кой ще решава с „да“ или „не“ за разрешаване на еврейската имиграция?
През първите няколко години на войната евреите в Палестина са абсолютно ужасени, тъй като германските сили настъпват през Северна Африка. Не можем да разберем периода на Холокоста в Европа, без да разберем и страховете на евреите за предстоящо унищожение в Палестина. Давид Бен-Гурион, главният ционистки лидер в Палестина, казва: „Ще се борим във войната срещу Хитлер, сякаш няма бяла книга, но ще се борим срещу бялата книга, сякаш няма война“.
През май 1942 г. ционистите провеждат извънредна среща в Ню Йорк в хотел „Билтмор“. Няколко месеца по-късно стават ясни мащабите на нацисткия геноцид. Реакцията е публичен траур и отчаяние.
Базелон: Какви са палестинските реакции срещу Втората световна война и Холокоста?
Далаше: Както Дерек спомена по-рано, значителен брой палестинци са се сражавали в британската армия срещу нацистите. Но мюфтията прави посещение при Хитлер и това често се използва срещу палестинците[20]. В общи линии той следва една проста, но морално и политически съмнителна философия: Врагът на моя враг е мой приятел.
Заставайки на страната на Хитлер, мюфтията не е представител на палестинската общност. Много хора отхвърлят нацизма[21].
Тамари: Като се съюзява с Хитлер, мюфтията напълно подкопава отношенията с британците и с европейските държави.
Рабинович: В края на войната въпросът е: На чия страна бяхте вие? Той залага на Хитлер и губи. В резултат на това не може да се върне в Палестина, въпреки че остава най-важният палестински лидер. Когато разглеждате източниците на силни и слаби страни за палестинците, мюфтията в този момент е дефицит.
Пенслар: Контраинтуитивно, Холокостът едновременно оправдава и отслабва аргументите за създаването на Израел. Цялата цел на ционизма, поне така, както е била представена на международната общност, е била да се създаде място за евреите, които са бежанци. В началото на войната идеята е, че милиони евреи ще оцелеят в Европа, обеднели и преследвани, и ще имат нужда от място, където да отидат. В края на войната две трети от тези евреи са избити. Така че къде е бил резервоарът на еврейската човечност, който е щял да дойде в тази бъдеща еврейска държава?
В Европа все още има стотици хиляди евреи, оцелели от Холокоста, които се нуждаят от дом. Но фокусът се разраства, включвайки и преследването на евреите в страните от Близкия изток. Те са около един милион и положението им също е несигурно. С други думи, ционистите се пренастройват.
Част IV: Планът на ООН
Лидерът на палестинската милиция Абд ал-Кадир ал-Хюсейни с офицери в деня, в който е убит, 8 април 1948 г.
Халил Рисас
След Втората световна война именно ционистите вдигат оръжие срещу британците, които прихващат кораби, пълни с евреи, разселени от Холокоста. Първоначално ционистките милиции взривяват железопътни линии и мостове, но ескалират до убийства на британски войници. За да потушат насилието, британците арестуват повече от 2700 еврейски политически лидери и бойци. Но когато нападенията стават все по-смъртоносни, британците планират да напуснат Палестина.[22]
През февруари 1947 г. правителството обявява, че иска да прекрати мандата, предоставяйки така наречения „проблем на Палестина“ на Организацията на обединените нации, създадена две години по-рано като наследник на Лигата на нациите. ООН създава Специален комитет за Палестина (СКОП), като иска от него да препоръча решение. Бъдещето на земята и нейните народи – към този момент около 600 000 евреи и 1,2 милиона палестинци – отново е в ръцете на международната общност.
Базелон: През лятото на 1947 г. делегатите на ЮНСКОП, които са от 11 държави, пътуват до Палестина, провеждат изслушвания и след това препоръчват план за разделяне с две държави – еврейска и палестинска. През ноември Общото събрание на ООН приема плана с 33 гласа „за“, 13 „против“ и 10 „въздържал се“. Защо разделението получава подкрепа?
Рабинович: Ако се запитате как е създадена държавата Израел, един от отговорите е, че тя е имала лидер – Бен-Гурион – който е искал държавност на всяка цена и е знаел как да я постигне. Друг отговор е, че светът е почувствал, че дължи нещо на еврейския народ след Холокоста. Основният аргумент на ционизма – че евреите не са в безопасност – е оправдан от смъртта на шест милиона души.
Далаше: Мисля, че е необходимо да бъдем много критични към тази идея, че светът дължи нещо на евреите, защото, да, Холокостът е ужасно клане, извършено от европейците, на което САЩ и други страни са станали свидетели и не са реагирали. Но не мисля, че палестинците смятат, че ще трябва да платят за него през 1946 и 47 г.
И все пак светът вижда в това някакъв вид приемливо уравнение. Ориентализмът и колониалната идеология са в голяма степен в основата на мисленето, че макар ние, европейците и САЩ, да сме били част от тази огромна човешка трагедия, ще я поправим за сметка на някой друг. А този някой друг не е важен, защото е арабин, палестинец и по този начин е конструиран като изостанал, като неважен, като човек, който няма права, като човек, чиято катастрофа впоследствие става незначителна.
Важно е да се подчертае, че този разказ е структуриран именно от отхвърлянето на палестинската хуманност, което продължава да бъде част от дискурса в някои кръгове и днес.
Планът на ООН за разделяне на страната, 1947 г.
Организацията на обединените нации
Тамари: Изпращането на еврейските бежанци в Палестина е страничен продукт на европейската вина, но лицемерен вид вина, тъй като те не искат да поемат социалните и икономическите разходи за поглъщането на самите бежанци. Огромното мнозинство от пристигналите еврейски бежанци не са ционисти. Те не са имали избор къде да отидат.
Пенслар: Вярно е, че европейските държави не искат евреите да се връщат, а тези, които се връщат в Полша, са преследвани и дори убити. САЩ се съгласяват да приемат само част от тях.
Малка част от евреите, които са напуснали лагерите за разселени лица, предназначени за Израел, се опитват много усилено да стигнат до САЩ. Преобладаващите настроения на бежанците са в полза на създаването на еврейска държава. Не е било необходимо човек да е идеологически ционист, за да се чувства по този начин. Както ми разказа една моя приятелка, която е загубила родителите си в Холокоста, след войната много оцелели евреи просто са искали да живеят с други евреи.
Базелон: Холокостът ли е решаващият фактор в препоръката на ЮНСКОП за разделяне на страната[23]?
Пенслар: Холокостът всъщност не е включен в справката на ЮНСКОП. Делегатите са изрично уведомени: Ето какъв е проблемът. В Палестина има две общности, еврейска и арабска, и те са се вкопчили една в друга. Британците хвърлят палестинския въпрос в скута на ООН по тази причина, а също и защото еврейските партизани убиват техните войници. Нито британците, нито СС на ООН са мислили основно за Холокоста. Те мислят за това какво да правят на място в Палестина.
В ЮНСКОП има двама представители на държави с голямо мюсюлманско население: Индия и Иран. Има представители, които симпатизират на ционизма, и много, които не го правят. Когато четете стенограмите от заседанията на този комитет, виждате, че те са били дълбоко наясно както с палестинската, така и с еврейската гледна точка. Въпреки че официалната палестинска позиция е да се бойкотира[24] комисията, нейните членове разговарят с палестинците и представители от целия арабски свят[25]. Членовете на комитета знаят много добре, че палестинците смятат, че не трябва да плащат цената за възмутителния антисемитизъм на европейците. Комитетът е изправен пред три варианта: унитарна държава, в която евреите да доминират, федеративна държава или конфедерация, каквато искат Индия, Иран и Югославия, или разделяне на Палестина на еврейска и арабска държава. Мнозинството от комисията отхвърля първия вариант като несправедлив, а втория – като неприложим. Остава третият вариант – разделяне.
ЮНСКОП смята, че това е най-малко лошият вариант. Те правят най-доброто, на което са способни, при ужасни обстоятелства.
Хюсеин ал-Халиди
Рабинович: За да се спечелят гласове в ООН, ционисткото движение, преди създаването на държавата Израел, полага огромни дипломатически усилия по целия път от европейските страни до Латинска Америка. Те са много умели в намирането на личности, които имат връзки, които могат да им помогнат, като например Еди Джейкъбсън, американски евреин, който години по-рано е притежавал магазин за галантерия заедно с президента Труман и е помогнал на ционистите да изложат аргументите си пред своя приятел президента през 1948 г. В Израел има улици, наречени на името на външния министър на Гватемала Хорхе Гарсия Гранадос, който организира блок от латиноамерикански посланици в ООН, за да гласуват за разделението на страната.
Тамари: Администрацията на Труман използва много силна тактика, за да обедини много държави. А по това време арабите са безпомощни да се противопоставят на този план. Не забравяйте, че палестинските милиции и бойци, които са участвали във въстанието през 1936-39 г., са значително разоръжени, а ръководството им продължава да бъде в изгнание през 1947 и 48 г.
Британците до голяма степен са съучастници в арабското поражение. Когато в края на 1947 г. започва войната между ционистките сили и палестинците[26], арабските палестинци не са в състояние да се противопоставят на новата ситуация. Това е една изключително неравна борба и това често се забравя при обсъждането на характера на войната от 1948 г.
Базелон: Бен-Гурион приема плана за разделение от 1947 г. от името на еврейската общност. Палестинските лидери го отхвърлят[27]. Защо?
Джейкъбсън: Срещу палестинците често се възразява: Как така не приехте разделението? Но е важно да не се чете историята със задна дата. Когато погледнете демографските реалности от 1947 г. и разделянето на земята, то е било 55% за еврейската държава и 45% за палестинската държава, въпреки че към онзи момент палестинците са били два пъти повече от евреите. Ако бяхте палестинец през 1947 г., щяхте ли да приемете това предложение? Разбира се, не трябва да се забравя, че палестинското национално движение е било готово да приеме евреите като малцинство в рамките на една арабска държава.
Тамари: Разделението със сигурност е било отхвърлено от голяма част от палестинското ръководство, но не е имало плебисцит сред народа. Те не са попитани дали искат да имат своя собствена държава, две държави или никаква държава. А в рамките на палестинската общност има две важни сили, съставляващи поне половината от палестинската политическа класа, които клонят в полза на разделението. Партията на отбраната, оглавявана от семейство Нашашиби, разглежда разделението като най-малко лошия вариант. Палестинската федерация на труда, която е социалдемократическа организация, включваща по-голямата част от работническото движение, има две крила. Едното е съюзено с Британската партия на труда, а второто – с Комунистическата партия, която следва съветската позиция в полза на разделението.
Базелон: В края на 1947 г., когато бойните действия се изострят, палестинците преминават границите на разделението и напускат еврейската държава. В продължение на десетилетия ционисткият разказ е, че палестинците са напуснали домовете си по настояване на арабските правителства, които са обещали, че могат да се върнат след успешно нахлуване. Арабски учени твърдят, че това е невярно. От 1988 г. насам израелските учени също са писали много за бягството и принудителното изселване по време на Накба, както я наричат[28]. Как се е случило това?
Бавалса: Може би ще бъде полезно, ако споделя историята на моето семейство, което бяга от Йерусалим през декември 1947 г. По време на всяка война човек прави всичко възможно да не излага себе си и децата си на опасност. Семейството на майка ми от Йерусалим е напуснало дома си в Талбия, в днешния Западен Йерусалим, и е отишло в Кайро, където имало роднини. Отишли с мисълта, че ще изчакат.
Но през първите месеци на 1948 г. ционистките сили тероризират палестинците. Те избиват повече от сто души в село Дейр Ясин[29]. Те разрушават Катамон, заможен палестински квартал близо до Талбия, където са живеели много приятели на моите баба и дядо. Има много интензивни кампании за сплашване. Преди няколко месеца майка ми чу по новините, че някои от радикалните израелски заселници на Западния бряг пускат листовки в палестинските села и градове, в които казват на хората да напуснат, да отидат в Йордания или да се изправят пред нова Накба. Тя беше потресена, защото това ѝ напомни за историите, които родителите ѝ са разказвали за ционисти, които са използвали радиото или високоговорителите, за да сплашват палестинците да напуснат Йерусалим, иначе съдбата им ще бъде подобна на тази на Дейр Ясин.
Баба ми и дядо ми не са очаквали да останат в Кайро. Но от декември 1947 г. никой от семейството ми не е влизал в дома ни в Йерусалим. Баба ми и дядо ми са успели да се върнат за кратко в Палестина с децата си, за да живеят със семейството на баба ми в Рамала през периода на йорданското управление до 1967 г.[30], но не им е било позволено да отидат в западната част на Йерусалим. След 1967 г. можехме да се върнем там само като американски граждани – туристи.
Далаше: Дейр Ясин се превръща във фокусна точка. Няколко оцелели са качени на камион и са разхождани из Йерусалим, а факторът на терора е значителен, за да накара хората да избягат.
Планът „Далет“ от 1948 г. е и един от най-спорните аспекти на войната[31]. Това е военен план, в който се споменава за изселване на населението на палестинските градове и села по пътищата, които Хагана, еврейските отбранителни сили, се опитват да контролира. Това е единственият документ, който предлага своеобразен план за изселване, и хората спорят дали всъщност е бил план. Но за мен това е само един от многото фактори, които водят до заключението, че Израел е предизвикал кризата с палестинските бежанци, включително и предотвратяването на тяхното завръщане.
Рабинович: И от двете страни са били извършени зверства – нека просто да си припомним това[32].
Пенслар: Обществената памет все още не е решила въпроса за естеството на палестинското бягство и лишаване от собственост. Самата Хагана в края на юни 1948 г. изготвя документ, в който се казва, че най-важната причина за бягството са израелските военни действия. Те не крият това. Документът е достъпен онлайн на иврит и на английски език.
Този въпрос наистина не бива да бъде предмет на непрекъснати дебати. Но той е такъв, защото за много хора, които са привързани към Израел, е трудно да се изправят пред факта, че палестинците са били насилствено лишени от собственост[33].
Част V: Наследството от 1948 г.
Палестинска бежанка, откъсната от дома си от границата, установена след войната от 1948 г.
Организация на обединените нации
На 14 май 1948 г. Израел се обявява за държава. На следващия ден британците започват да напускат, а Египет, Сирия, Ливан и Ирак нападат новата държава. Към тях по-късно се присъединява и Йордания. Вътрешната битка между израелци и палестинци се превръща в регионална война. Израел се бори за оцеляването си, а арабските държави твърдят, че се борят за освобождаването на Палестина. Но те не изпълняват ефективно обещанията си за военна и икономическа подкрепа на палестинците.
Базелон: Как израелските военни спечелиха войната?
Тамари: Мисля, че арабското поражение е почти предрешено. Съседните арабски държави все още са полупротекторати под британски или френски контрол. Единствените истински бойни сили по това време в Палестина са под командването на Абд ал-Кадир ал-Хюсейни[34] и малка милиция в Яфа, наречена ал-Наджада. Доброволците, които идват от Сирия и Ливан, Арабската освободителна армия, са ограничени в Галилея. Те са лесно разгромени от ционистките сили въпреки силната съпротива.
Абд ал-Кадир ал-Хюсейни
Пенслар: Съществуват няколко митологични разказа. Единият е старият разказ: Ционистите са били зле въоръжени, зле обучени и е било просто чудо, че са успели да победят палестинците, а след това и арабските армии. Но има и един контраразказ, който според мен също е митологичен и от който чухме малко днес, а именно, че ционистите са смазали палестинците и арабските армии и е било неизбежно да победят.
Но в действителност през 1948 г. никой не се е сражавал добре. В по-голямата си част арабските държави не могат да разполагат с ефективни армии. Йордания има добра армия, но това е всичко. Ционистките сили не са добре въоръжени. Те не са и добре обучени.
В началото на войната палестинците всъщност имат предимство. През зимата на 1948 г. те контролират пътищата и селските райони. Още повече, когато армиите на арабските държави нахлуват през май. Първият месец на сраженията е много труден за Израел и не е ясно дали той ще оцелее.
Едва когато през пролетта на 1948 г. ционистките сили са изключително агресивни и започват сериозно да изселват палестинците, еврейските отбранителни сили получават надмощие[35]. Останалата част от войната до голяма степен е в ръцете на Израел. Но има разлика между това да разбереш как Израел е успял да спечели войната и да твърдиш, че тази победа е била неизбежна. Тя не е била такава.
Джейкъбсън: Не бива да забравяме, че арабските страни, които нахлуват в Палестина, също имат свои собствени интереси. Те не са там наистина от интерес да помагат, да осигуряват сигурност и да подкрепят само палестинците.
Рабинович: Към онзи исторически момент имате система от арабски държави и тя има редица разделителни линии. Най-важната от тях е съперничеството между двете Хашемитски кралства – създадени в началото на 20-те години на ХХ век в Ирак и Трансйордания или Йордания – и египетско-саудитската ос. Когато се вгледате в схемата на войната, виждате как това съперничество се разиграва. Йорданският крал Абдула е заклет враг на мюфтията и през 1948 г. той играе двойна роля: привидно настоява за война, докато на практика приема плана на ООН за разделение[36].
Но когато войната избухва през 1948 г., той вижда своя шанс да окупира Йерусалим и части от Западния бряг, за да може да разшири своето емирство в пустинята до истинско кралство.
Египтяните са твърдо решени да се противопоставят на това. В някакъв момент египетска военна колона се придвижва на север през Ивицата Газа до Ашдод на 30 км южно от Тел Авив. От военна гледна точка те е трябвало да продължат към Тел Авив. Вместо това поемат надясно и се отправят по посока на Йерусалим, защото се притесняват, че Абдула, техният съперник в арабската политика, може да вземе властта. Когато анализирате причините за израелския успех и за провала на палестинските араби във войната, междуарабската политика изиграва основна роля.
Базелон: Преди войната на 55-те процента от земята, които ООН е определил за еврейска държава, е имало около 500 000 евреи и 450 000 палестинци. Когато войната приключва през юли 1949 г., Израел контролира 78% от територията, а населението е предимно еврейско и има само 155 000 палестинци. По това време стотици хиляди евреи пристигат в Израел от страни с мюсюлманско мнозинство, включително Ирак, Йемен и Либия, някои доброволно, а други – защото са били прогонени.
С други думи, войните, бягствата и изселванията променят демографската картина на Израел. Какви са аргументите за правото на палестинците да се завърнат след войната?
Пенслар: С напредването на войната израелското правителство издава указ, с който не разрешава на бежанците да се завърнат. Това се прави по различни причини, например страхът, че сред тях ще има бойци, както и страхът, че палестинците ще представляват пета колона – цивилни, които ще подкопаят националната сигурност.
Далаше: Израелските власти приемат закон, с който присвояват собствеността на хората, които са напуснали, разрушават домовете им, за да не могат да се върнат, и използват камъните за изграждане на нови селища. Това е направено при пълно пренебрегване на Резолюция 194 на ООН, която предвижда правото на завръщане през 1948 г. за палестинците, които желаят да се върнат, и за да се премахне тази възможност[37].
Базелон: Какви други решения е взело новото правителство на Израел, ръководено от Бен-Гурион, които оказват влияние и днес? Имало ли е други, може би по-добри, алтернативи?
Рабинович: Написах книга, наречена „Пътят, който не е бил поет“. Тя се занимава с въпроса защо войната не е завършила с мирно споразумение. Бих казал, че логиката на Бен-Гурион, (не я оправдавам или осъждам), но неговата логика е, че има план за разделение. „Ние го приехме, те го отхвърлиха, воюваха срещу нас. Арабските държави ни нападнаха. Ние едва оцеляхме. И следователно в края на войната искаме повече територия и по-малко араби.“
Джейкъбсън: След разделението има различни пътища, по които е можело да се тръгне. Палестинските комунисти са много малка, но далновидна група. Заедно с Еврейската комунистическа партия те приемат плана за разделяне.
На 155 000 палестински граждани, които остават в Израел след войната, е дадено гражданство, но те са поставени под военно управление до декември 1966 г.[38] Този период е изключително травматичен за палестинците, предвид ограниченията на гражданските и политическите им права, и все още е силно застъпен в националната памет на палестинските граждани в Израел. От друга страна, в паметта на израелските евреи този период е почти заличен. Изключение прави клането в Кафр Касим от октомври 1956 г., чрез който израелската общественост се запознава с реалностите на военното управление[39].
Далаше: Историците отказват да приемат неизбежността. Историята се развива в резултат на човешки действия. Но мисля, че много от алтернативите са били изключени след Накба, след насилието, след израелското настояване не само да се предотврати завръщането на бежанците, но и да се лишат палестинците от собственост до средата на 60-те години на ХХ век. Израелските власти не само продължават да експулсират палестинци, освен това те конфискуват по-голямата част от земите на палестинците[40].
Пенслар: Знам, че хората обичат да говорят за алтернативни истории, но аз бих се спрял на една друга гледна точка. Можем да разгледаме историята на Израел/Палестина отвътре, но ако я погледнем отвън, ще видим колко зависими са всички тези играчи от великите сили и от международната общност. Искам да кажа, че през 1947 г. и 48 г. нещата нямаше да се развият по начина, по който са го направили, без подкрепата на администрацията на Труман или на Съветския съюз. През май 1947 г. Съветският съюз изведнъж приема проционистка позиция и одобрява създаването на еврейска държава[41]. А там, където отива Съветският съюз, държавите от съветския блок трябва да го последват. Съветският съюз упълномощава чешкото правителство да продаде на Израел огромно количество новопроизведени оръжия. Без тези материали за Израел щеше да бъде много по-трудно да спечели войната през 1948 г.
Подобна динамика се наблюдава и сега във войната в Газа, и от двете страни. Израел зависи от Съединените щати, а Хамас се финансира от Катар и Иран. Доколкото можем да си представим пътища, които не са били извървяни, или пътища, които ще бъдат извървяни в бъдеще, трябва да мислим за израелско-палестинския конфликт много по-глобално и по-малко регионално.
Рабинович: Искам да говоря за разрушителната сила на национализма. Това, което имаме тук, е сблъсък между две национални движения, които са се родили по едно и също време. През 1905 г. ливанският интелектуалец Наджиб Азури публикува книга, в която казва, че тези две национални движения ще имат разрушителен ефект върху целия регион. В края на Първата световна война се разпадат три многонационални империи – Османската, Австро-Унгарската и Руската. Нито една от тях не е била велика в този момент. Но вижте с какво са били заменени – предимно с етнически конфликти и сблъсък между националните движения в Източна Европа, на Балканите и в Леванта.
Далаше: Важно е да се помни ролята, която САЩ са изиграли, като са оказвали почти непоколебима подкрепа на израелската страна за сметка на палестинския национален проект. Ако историята е полезна, то е, за да ни накара да осъзнаем по-добре как работи тази динамика.
Джейкъбсън: Важно е също така да се разбере, че това е национален конфликт със слети в него религиозни елементи. И че историята не е дихотомна и бинарна. Тя е много по-сложна, отколкото просто „ние срещу тях“.
Тамари: През 1948 г. палестинците не са могли да разчитат на САЩ, Европа или Съветския съюз, за да спрат предстоящата катастрофа, а това важи и за настоящата война в Газа. Налице са обаче важни разлики. Световното обществено мнение и значимите политически партии се променят в полза на палестинците, въпреки първоначалните симпатии към Израел след нападението на Хамас на 7 октомври. Продължава да съществува международна подкрепа за решение за две държави, но настоящото израелско правителство настоява да запази контрола над Западния бряг под прикритието на сигурността. В краткосрочен план това удължава живота на този режим, но в дългосрочен ще доведе до собствената му гибел.
Бавалса: Всяка истинска дискусия за това, което се случва днес, трябва да започне отпреди един век, от Първата световна война, когато западните сили прекрояват Близкия изток за собствените си интереси. Ние, които живеем тук, сме известни като йорданци, палестинци, сирийци, ливанци и израелци заради войната. И по много други начини продължаваме да усещаме последиците от нея.
Участници в дискусията
Надим Бавалса е историк на съвременна Палестина и автор на книгата от 2022 г. „Транснационална Палестина: Миграцията и правото на завръщане преди 1948 г.“. Той е асоцииран редактор на Списанието за палестински изследвания.
Лина Далаше е историчка на Палестина и Израел, която е заемала академични длъжности в Колумбийския университет, Нюйоркския университет и Университета Райс. Тя работи върху книга за град Назарет през 40-те и 50-те години на ХХ век.
Абигейл Якобсон е историчка в катедрата по ислямски и близкоизточни изследвания в Еврейския университет в Йерусалим. Последната ѝ книга, написана заедно с Моше Наор, е „Източни съседи: Близкоизточните евреи и араби в подмандатна Палестина“.
Дерек Пенслар е професор по еврейска история и директор на Центъра за еврейски изследвания в Харвардския университет. Последната му книга е „Ционизмът: една емоционална държава.“
Итамар Рабинович е професор по история и почетен президент на Университета в Тел Авив. Сред книгите му са „Пътят, който не е бил изминат: Ранните арабско-израелски преговори“. От 1993 до 1996 г. е посланик на Израел в САЩ.
Салим Тамари е социолог в университета Бирзейт на Западния бряг и научен сътрудник в Института за палестински изследвания. Последната му книга е „Голямата война и прекрояването на Палестина“.
Модератор на дискусията е Емили Базелон, щатна сътрудничка на списание „Ню Йорк Таймс“.
[1] Един първоизточник датира съществуването на народ, наречен Израел, поне от 1200 г. пр.н.е. През 538 г. пр.н.е. евреите построяват Втория храм в Йерусалим. През 70 г. от н.е. римляните превземат града, разрушават по-голямата част от него и евреите започват да бягат. Християните стават мнозинство около 400 г. сл.н.е. Мюсюлманите завладяват Йерусалим през 638 г. сл.н.е. (всички бележки на автора)
[2] Понякога „Палестина“ е означавало тясна крайбрежна ивица, заета от филистимците през XII в. пр. н. е., но в други случаи се е отнасяло до по-голяма територия, която включва Южна Сирия.
[3] Теодор Херцл, австро-унгарски журналист, основава Ционистката организация през 1897 г. Тя провежда международни срещи, издава вестник и създава банка.
[4] Новите граници са същите като тези, начертани в тайната сделка, която британците и французите са сключили през 1916 г., наречена „Споразумение Сайкс-Пико“.
[5] Декларацията от Балфур не предоставя никакви гаранции, но заявява, че британците ще „гледат благосклонно“ на създаването на национален дом за евреите в Палестина. Тя е отговор на лобирането на лидери като Хаим Вайцман, тогавашен председател на Британската ционистка федерация.
[6] В книгата си Желязната клетка Халиди твърди, че палестинците са смятали, че не могат да приемат мандата, „без да отрекат собствените си права, собствения си национален разказ и доказателствата на собствените си очи, които им казваха, че Палестина е арабска страна и принадлежи на тях и само на тях“.
[7] През 1921 г. британците правят един от синовете на шерифа, Файсал ал-Хашеми, крал на Ирак. За другия син, Абдула, британското правителство създава през 1921 г. емирство в областта, която тогава се нарича Трансйордания (по-късно Йордания, с крал Абдула).
[8] През април 1920 г. мюсюлмански лидери произнасят речи, осъждащи Декларацията на Балфур, по време на ежегодното мюсюлманско шествие от Йерусалим до Неби Муса, светилище близо до Йерихон. Събитието се превръща в смъртоносен бунт, при който са убити петима евреи и четирима араби.
[9] Местните сдружения свикват Палестинския арабски конгрес, който заседава между 1919 и 1928 г.
[10] Ал-Хюсейни е избран за мюфтия от британския върховен комисар на Палестина, след като заявява „искреното си желание да сътрудничи на правителството и вярата си в добрите намерения на британското правителство спрямо арабите“, според Рашид Халиди. Мюфтията може да издава постановления въз основа на ислямското право.
[11] В есето си Желязната стена от 1923 г. Жаботински пише: „Докато арабите чувстват, че има и най-малка надежда да се отърват от нас, те ще отказват да се разделят с тази надежда в замяна на мили думи или на хляб и масло, защото те не са тълпа, а жив народ.“
[12] Според историка Нимрод Лин британците планират съвет с 22 членове, включително 10 британски служители, плюс две места за евреи и две за християни. Британците предлагат съвети в бъдещи периоди от мандата. Евреите искат паритет с арабите, а не пропорционално представителство, и съвет не е сформиран.
[13] Въпреки палестинската националистическа опозиция срещу продажбата на земя, собствениците на земя продължават да я продават на ционистките организации с цел печалба. „Уф, какво можем да направим?“ – пише в дневника си един журналист и активист, Акрам Зуитар, според книгата „Армия на сенките“ на Хилел Коен. „Член на Висшия мюсюлмански съвет продава земя на евреите и остава уважавана личност“.
[14] Еврейската имиграция се увеличава от вече високите 6 000 души годишно през 20-те години на ХХ век до 60 000 души годишно между 1933 и 1936 г. Повечето от тези имигранти бягат от нестабилността в Полша. Други напускат Германия заради възхода на нацистите. Делът на евреите от населението в Палестина нараства от около 10% от около 700 000 през 1920 г. на около 30% от около 1,5 милиона през 1939 г.
[15] През 1934 г. Бен-Гурион отива да се срещне с Муса Алами, политик с връзки със семейство ал-Хусейни и британците. Бен-Гурион разказва, че когато се опитал да убеди Алами, че ционизмът ще бъде от полза за палестинците, Алами отговорил: „Предпочитам Палестина да остане бедна и неплодородна дори още 100 години, докато ние, арабите, сами имаме силата да я накараме да цъфти и да се развива.“
[16] Те са наречени по името на Изз ад-Дин ал-Касам, проповедник в Хайфа, който призовава мюсюлманите, че само оръжията ще ги спасят от британците, които превръщат земята им в еврейска родина.
[17] По време на изслушванията, проведени от комисията „Пийл“ през ноември 1936 г., ционисткият лидер Хаим Вайцман свидетелства за шестте милиона евреи в Европа, „за които светът е разделен на места, където не могат да живеят, и места, където не могат да влязат“. Ал-Хюсейни продължава да настоява за прекратяване на еврейската имиграция в Палестина.
[18] През 1937 г. той бяга от британска заповед за арест и заминава за Ливан, а след това за Ирак.
[19] Според Рашид Халиди повече от 10% от палестинските мъже са били „убити, ранени, затворени или изселени“ между 1936 и 1939 г. Той пише, че привържениците на семейство Нашиби изкореняват привържениците на семейство Ал-Хюсейни и след това са убити в знак на отмъщение.
[20] Ал-Хюсейни подпомага пронацисткия преврат в Багдад. Когато той се проваля, той бяга в Берлин. Срещата му с Хитлер през 1941 г. е заснета в пропаганден филм. Хитлер му казва, че „борбата срещу еврейската родина в Палестина“ ще бъде част от нацистката кампания срещу евреите.
[21] В книгата си Арабите и Холокоста Гилбърт Ачкар отбелязва статии в арабската преса, които осъждат нацистката бруталност и фашизъм.
[22] През юли 1946 г. бомби, заложени от ционистката партизанска група Иргун, убиват 91 души в британската щабквартира в хотел „Крал Давид“ в Йерусалим. Бен-Гурион и други осъждат нападението и Иргун преминава в нелегалност.
[23] Ционистите правят така, че делегатите на ЮНСКОП сами да видят дилемата на оцелелите от Холокоста, като довеждат членовете на организацията да станат свидетели на пристигането в Хайфа на „Изход 1947“ – кораб, превозващ 4515 еврейски бежанци от Европа. Британски военни катери обграждат кораба и трима души на борда са убити.
[24] Мюфтията инструктира палестинските националистически лидери от Кайро, където заминава след войната, да не сътрудничат на ЮНСКОП. Той и други лидери смятат ООН за нелегитимна институция, доминирана от колониални сили.
[25] Делегатите на ЮНСКОП например се срещат на четири очи с бившия кмет на Йерусалим Хюсеин ал-Халиди (роднина на историка Рашид Халиди).
[26] След гласуването в ООН за разделяне на страната през ноември 1947 г., в месеците преди британското изтегляне през май 1948 г., на практика избухва гражданска война между евреи и палестинци.
[27] Според документалния филм от 2019 г. „Объркани корени“ Залман Шазар, ционистки автор, който става президент на Израел, казва за разделението, че „нация, която се стреми към живот, избира независимост и компромиси за територията“. Ал-Хусейни, напротив, казва, че „нация, която се стреми към живот, не приема разделянето на родината си“.
[28] Израелският историк Бени Морис показва, че доказателствата сочат, че Израел носи отговорност за изселванията и масовото бягство в резултат на войната. Други т.нар. нови историци имат по-ревизионистични изследвания за 1947 и 1948 г.
[29] През април 1948 г. еврейски паравоенни групи избиват повече от сто от около 600-те жители на село Дейр Ясин, включително цели семейства.
[30] От края на войната през 1948 г. до 1967 г. Йордания контролира Източен Йерусалим и Западния бряг.
[31] Хагана финализира този план през март 1948 г., за да поеме контрола над палестинските градове и села в рамките на територията на еврейската държава, определена от плана на ООН за разделяне. Ако палестинците се съпротивляват, те трябва да бъдат изселени извън предложените граници, се казва в плана.
[32] Например през април 1948 г. палестинските милиции нападат конвой от линейки и камиони за доставки, насочен към болница „Хадаса“ в Йерусалим, и застрелват близо 80 от пътниците, които са лекари, медицински сестри, студенти по медицина и професори.
[33] Въпроси като тези предизвикват особено големи разногласия в някои американски университети след нападението на Хамас срещу Израел на 7 октомври. Оттогава насам трима критици на Харвард – бившият му президент Лари Съмърс, мениджърът на хедж фондове Бил Акман и представителката на САЩ Елиз Стефаник – разкритикуваха избора на университета на Пенслар за съпредседател на президентската работна група за борба с антисемитизма. Съмърс заяви, че той „публично е омаловажил проблема с антисемитизма в Харвард“. В отговор на това Асоциацията за изследване на Израел и Американската академия за еврейски изследвания изразиха подкрепа за Пенслар, а повече от 400 учени в областта на изследванията на евреите, Израел, антисемитизма и Холокоста подписаха писмо, в което възхваляват Пенслар като „напълно подходящ“ за ръководител на работната група.
[34] Той произхожда от същото семейство като мюфтията и има широка популярност сред палестинците. Смъртта му в битка през април 1948 г. е голям удар за тях.
[35] Израелската армия унищожава около 400 до 500 палестински села. Като цяло през 1947 г. и 1948 г. повече от 700 000 души са избягали или са били прогонени.
[36] В книгата си от 1988 г. „Сговор отвъд Йордания“ историкът Ави Шлайм пише за тайните преговори през 1947 г. за разделяне на страната между крал Абдула и ционистки представители.
[37] В резолюцията, приета от Общото събрание на ООН през декември 1948 г., се казва, че „на бежанците, които желаят да се завърнат по домовете си и да живеят в мир със своите съседи, трябва да бъде разрешено да го направят в най-краткия възможен срок“. В него също така се казва, че трябва да се изплати обезщетение за загубата или повредата на имущество.
[38] От 1949 г. палестинците в Израел имат право да гласуват. Но военното управление ги подлага на комендантски час и ограничава свободата им да се движат или да провеждат политически събрания. За нарушаване на правилата те могат да бъдат задържани или депортирани.
[39] В навечерието на военна кампания на Синайския полуостров израелските власти налагат комендантски час от 17:00 ч. в палестинските села в близост до йорданската граница. Хората, които работят извън града, не получават известие за полицейския час. Близо 50 палестинци са застреляни на път за дома си в село Кафр Касим.
[40] През 1950 г. Израел принуждава близо 2500 палестински жители на град Ал-Маждал, в южната част на Израел, да се преместят в Газа.
[41] По принцип съветските комунисти осъждат ционизма като форма на буржоазен национализъм (а не на класова солидарност). Но през 1947 г. Съветският съюз подкрепя създаването на Израел, за да намали британското влияние в Близкия изток и с надеждата, че новата държава ще бъде социалистическа.
